明代名臣薛瑄在《從政錄》中寫道，“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為次也。”在薛瑄看來，世上清廉官吏的境界可分三等：深明大理而不胡亂索取，是上乘境界；崇尚名節(jié)而不隨便索取，是次等的境界；畏懼法律為保俸祿官位而不敢索取，是又差一等的境界。

　　見理明而不妄取，是謂自廉。范寬《鹽鐵論》曰：“欲影正者端其表，欲下廉者先之身?！耙馑际牵合胍白佣苏?，必須先端正身體；想要下屬廉潔，首先要從自己做起。戰(zhàn)國時期楚國三閭大夫屈原，雖身處濁世，小人當(dāng)?shù)?，仍不愿隨波逐流，以“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”而自立于世，寧愿以死明志，也不愿意同流合污，其廉直高潔，彪炳千秋。端午節(jié)雖然不是因屈原而創(chuàng)，但端午吃粽子的習(xí)俗，卻來源于此。與屈原以死明志采取不同人生態(tài)度的是東晉的吳隱之?！半[之廣州刺史。未至州二十里，地名石門，有水曰貪泉，飲者懷無厭之欲。隱之既至，語其親人曰:‘不見可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣。’乃至泉所，酌而飲之，因賦詩曰：‘古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。’他在廣州，果然始終保持著廉潔的操守，粗茶淡飯，衣物器具也十分簡樸。調(diào)離廣州時，他妻子偷偷帶了一斤中藥材沉香木，吳隱之發(fā)現(xiàn)了，十分生氣，把它丟到水里去了。屈原和吳隱之雖然都處于濁世，但是二人采取了不同的處世之道，一個舍生取義，一個清者自清，皆遵從本心，是為自廉的**。

　　尚名節(jié)而不茍取，是謂他廉。武王伐紂成功，天下一統(tǒng)為周。伯夷、叔齊認(rèn)為這是件可恥的事，兩人決心不做周臣，不食周粟。兄弟兩個離開周朝的統(tǒng)治區(qū)，到首陽山隱居下來，靠采集山上的野菜充饑，還唱了一首歌，歌曰：“用暴虐代替暴虐啊，還不知道錯在你自己。神農(nóng)、虞舜、夏禹的盛世，忽然間都已消逝無跡，我們的歸宿在哪里?”*后二人餓死在首陽山。東晉陶淵明，少時習(xí)儒，頗懷濟(jì)世之志，但由于生不逢時，他所生活的年代正是政治昏暗、社會動蕩、民族矛盾激化的時代，他的理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了極大沖突?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”“不為五斗米折腰”而棄官歸隱，“采菊東籬下，悠然見南山”。簫統(tǒng)曾夸贊道：“真志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎！”無論是伯夷叔齊的義不食周粟還是陶淵明的歸園田居，都是“名節(jié)重于泰山，利欲輕于鴻毛”的典型代表，用入世者的價值觀來衡量雖然有些許“迂”的成分，避世雖然消極，但于蒼生無害，亦為后世所推崇。

　　畏法律保祿位而不敢取，是謂被廉。此種“廉”雖然居第三等境界，但卻也難能可貴?！安蝗　笔菍θ诵匀觞c(diǎn)的挑戰(zhàn)，是對貪婪欲望的壓制?！安桓胰　眲t是對法律的敬畏，對規(guī)矩的尊重?？梢哉f，貪官*缺的就是敬畏之心?！澳阏椅乙X，得先給我送錢”“我不懂拆遷法，不按拆遷法辦”“我上管天，下管地，中間管空氣”……曾幾何時，一些官員的“雷言雷語”一度成為網(wǎng)上的熱搜段子，時至今日再聽，仍然覺得天雷滾滾、震碎三觀。從這些年個別官員的“雷言雷語”到當(dāng)下落馬貪官“不懂法”“不學(xué)法”的懺悔不難看出，導(dǎo)致官員腐敗的一個重要原因，就是缺乏對法律的信仰，缺乏對法律的敬畏之心。常懷敬畏之心，敬畏法律，敬畏規(guī)矩，不求清心寡欲，但求守住底線。為官若能如斯，雖然不能流芳百世，但也不至于遺臭萬年。

　　廉者的上中下三種維度，沒有明顯的界線，也沒有明顯的標(biāo)志，皆遵從于自己的內(nèi)心，但是無論身處哪一個階段的廉，都為社會和大眾所接受、推崇和贊美，畢竟“廉”的底色是一致的。這三種維度這與新時代黨中央全面從嚴(yán)治黨，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐的反腐敗戰(zhàn)略有異曲同工之妙。畏法律保祿位而不敢取，不敢腐也；尚名節(jié)而不茍取，不能腐也；見理明而不妄取，不想腐也。不敢腐、不能腐、不想腐是一個有機(jī)整體，不是三個階段的劃分，也不是三個環(huán)節(jié)的割裂。新時代的黨員干部要做到被廉，保證他廉，力爭自廉，自覺以理想信念強(qiáng)基固本，以先進(jìn)文化啟智潤心，以高尚道德砥礪品格，努力實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明、社會清朗。

  作者：一葉舟

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